约珥书是十二小先知书中比较特别的书卷。

约珥名字的字义是“耶和华是神”，整个书卷除了第一句”毗土珥的儿子约珥”外，再没有任何关于约珥的资料了。

1. 作者
我们一般都相信1:1领受神呼召的先知就是本书的作者。但约珥书留下了许多没有答案的问题。第一个问题是约珥的身分，书中没有提到约珥属于哪一个支派？只是根据书卷里提供的信息，推论他应该是南国的先知，因为书中常提到圣殿，那里是犹大人的敬拜中心；书中又能详细描述耶路撒冷的地理环境，可能这城市是先知生活的地方。约珥有可能是一位祭司，或是与祭司阶层非常接近的人，因为书中多次提到祭司，又很了解献祭的细节，这是一般人不易接触的事物。另一个支持约珥与祭司阶层接近的理由是：约珥书的体裁是诗歌体，文词优美，隽永有力，这不是普通人能做到，从诗歌的内容可以看到作者对神有深刻的认识，也可以证明约珥与祭司有密切的关系。

2. 写作日期
约珥书另一个很难有肯定答案的地方是它的写作时期，书中没有记载任何重要的历史大事，又没有提到任何在位帝王的资料，书中提到的蝗虫灾害是中东地区常见的自然灾害，不能靠这些天灾来确定写作日期，何况蝗灾有可能只是寓意的写作手法，那就更难为写作日期下定论了。
比较特别的是这书卷将“以色列”和“犹大”两个名字混合使用，那是在北国灭亡之后，先知才使用的方法。书中没有提到以色列与犹大的强敌“亚述”和“巴比伦”，故此本书成书时期有两个可能，一个是在亚述兴起之前，就是主前八世纪中叶之前；另一个可能是巴比伦衰落之后，是主前六世纪末叶以后，如果第二个可能性较大的话，那么约珥书便在犹大人被掳之后写成的，可能在以斯拉带领犹大人回归的早期，当时祭司在社会里担当领导角色，所以先知书里只有祭司出现，没有提到君王。还有一点就是书中提到当时犹大的主要敌人是推罗、西顿及以东，那是犹大人回归之后的事。至于第三章提到希腊人的势力，时间就更晚了。

3. 写作背景
约珥最主要的信息是呼吁犹大人悔改，约珥书中没有明白指出当代人犯了甚么罪，仅在1:5提及“醉酒”的人，却积极鼓励犹大人要悔改，悔改不单表现在行为上，更需要表现在心灵意念上，2:13记载“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神。因为他有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛的慈爱、并且后悔不降所说的灾。”这是很多信徒都熟悉的金句，约珥警惕犹大人必须诚心诚意的悔改，才蒙神的悦纳，唯有如此做，主的惩罚才会停止，并且反过来祝福会临到祂的子民当中。2:18是整个书卷的转捩点，神因人的悔改而不再降罚，神转而施恩，祝福祂的百姓得以丰衣足食。

4. 主要信息
“耶和华的日子”及“耶和华大而可畏的日子”是全书的中心思想，在全书共出现了五次。虽然其他先知书也有提及“耶和华的日子”，例如以赛亚书、以西结书、阿摩司书、西番雅书及撒迦利亚书都有相同的字眼，但只论述眼前的审判，唯有约珥在这个主题上有更详细而长远的阐述。一般来说，“耶和华的日子”是指上帝审判犯罪的人和国家的日子，是祂的公义掌权的时候。在处理这个主题时，约珥的观点和文字显出一种弹性：就是把现在的事、不久要发生的事，以及长远的未来，都浓缩在一起，就好像把一件很大的东西全塞进一个小小的时间锦囊里一样。所以约珥书的内容有很远的前瞻性，在新约时代，使徒彼得和保罗屡次引用约珥书，以证明神的恩典已临到人间，预言已经应验。“蝗虫”也是约珥书的重要信息。主要集中在全书前半段，分别出现在1:4，1:6，2:2及2:25，藉以宣告审判要临近。这种威胁可以作为一种象征，但在先知的时代则更有现实的意义；蝗灾可能毁灭生活中的食物供应，使人们因饥饿而死亡。因此约珥呼唤他的人民悔改，这信息集中在2:12-17；经过一段时间，人民明显地回应了他的信息，所以审判也就避免了，这段信息出现在2:18-27。但是避免了逼在眉睫的审判，并不是完全避免了耶和华的日子降临；那个日子一直存在，在将来的某一个时间里实现。在先知的异象里，这个日子具有双重性质：对于那些敬畏上帝的人，这是一个蒙福和复兴的日子；但是对于上帝的仇敌，那却是个毁灭和灾难的日子。

5. 大纲
约珥书内容主要分为两大部分。
5.1. 蝗灾（1:1-2:27）
5.1.1. 蝗灾的浩劫（1:1-4）
5.1.2. 呼吁百姓为蝗灾而哀哭（1:5-14）
5.1.3. 向神哀求（1:15-20）
5.1.4. 蝗灾的警号（2:1-11）
5.1.5. 呼吁国民悔改（2:12-17）
5.2. 末日的预告（2:28-3:21）
5.2.1. 赐圣灵的应许（2:28-32）
5.2.2. 最后的复兴与审判（3:1-21）

6. 约珥书与新约的关系
约珥书的内容没有明显的时代规限，预示又很深远，所以是其中一卷经常被使徒引用的旧约书卷，证明神的恩典降临人间，在引用时又将经文赋予更深入的意义，由此可见神的道是活泼的。
以下是一些例子：
6.1. 圣灵降临
徒2:16-17里，彼得以珥2:28-32的经文为预言，应验圣灵在五旬节浇灌在信徒身上。
6.2. 应当倚靠耶和华
保罗在罗10:11说：经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”是把约珥书2:26-27浓缩了，神的拯救从以色列人推展到所有信主的人的身上。
6.3. 求告主名
保罗在罗10:13说：因为“凡求告主名的、就必得救。”引用了珥2:32的上半节，原先求告主名的仅限于犹大人，现在扩展至所有信靠耶稣的信徒。
6.4. 末日的审判
启6:12-13与珥2:10及28-32的内容相当相似，只是约珥书谈的是敌人的攻击，启示录成了末日的预兆。

约珥书不是一卷容易理解的书卷，因为当中的蝗虫灾害可以是真正的自然灾害，它们吞噬所有农作物，执行神的惩罚。但也有可能是一种比喻手法，以自燃灾害的惨烈来说明敌人对犹大地区的严重破坏。但这并非约珥信息的重点，约珥要向百姓宣告的信息是：“应当悔改！”神施行惩罚的目的是警惕百姓、爱护子民，希望他们回转归向神，神并不是恨百姓，想要把他们灭绝。
今天作信徒的，是否能经常自我反省，晓得自己的陋习所在，在性格上是否有缺口？以至撒旦会利用这陋习、破口来引诱我们犯罪呢？若果我们认为自己生命不用改进、已经完善了，那么我们有可能像珥1:5所提到的，那些喝醉酒的人一样，一点也不清醒。我们的生命都是不完整的，我们有否清心归向神呢？约珥书中神要求百姓：“撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神。”我们有没有用同样的作法来回应神的要求呢？我们的悔改必须从内心真诚的发出才有意义。
我们也要晓得神是公平的，子民悔改时，祂会重新收纳他们，与他们同在。约珥书中提到神的灵会进入子民的心内作工，既是圣灵降临的预告，也是当时百姓悔改蒙恩的证明。
神虽然使用外邦攻击祂的百姓，但如果外邦的手段残忍不恰当，神一定会追究他们凶暴的罪，神不会容忍邪恶残暴。所以若我们看见恶人作坏事而质疑神的公义时，先知约珥会给我们答案，坏人虽然作恶，神其实仍在掌管，祂惩处坏人的时间并非短暂活在世上的人所能看见、所能明白的，从历史里我们明白，约珥书中提到的推罗、西顿和希腊不都在神的掌管吗？时候一到，这些曾经欺压犹大的国家便都衰败了。信徒要仰望的是永活的神。