从12:12起，先知如同在法庭一样，列出被告以色列人的种种罪状。

这一段经文可分为三个小段落：12:10-14是提到以色列拜偶像的罪是死罪；11:1-2是说以色列因拜偶像而消灭；最后13:3是一个警戒。

何12:10在此，神透过先知告诉以色列人，祂差派众先知向以色列人宣告、启示祂的旨意，但显然以色列人听而不从。

12:11：何西阿再次引用基列的事件来指责以色列人的罪恶，基列是位于以色列以北，约但河以东，靠近叙利亚的边境，基列人曾发起政变，刺杀比加辖王，另选比加辖的将领比加为王（王下15:25），他们也和祭司及强盗结党，抢劫路经的商人和客旅。而罪孽特别指拜偶像的罪。先知责备以色列人以为拜巴力可以得着好处，却不知全无价值，因巴力根本不是神，而他们更因拜巴力使自己陷在罪孽中。接着先知进一步提到，以色列人以为有能力保护他们的巴力，有一天会成为乱堆。

12:12-13：先知再用以色列的先祖雅各的事迹为例，指出当年雅各为娶两个妻子作苦工达十四年，但他的后裔以色列人却蒙神的眷顾，得以脱离埃及的奴役，因此以色列人更应爱神。这里亚兰地就是今天的叙利亚。而先知就是指摩西，神透过摩西使以色列得保存，但以色列人早就忘了神的作为，是以12:14的记述。12:14“惹动”含有使神忧伤的意思，在申命记中，特别指向以别神使神动怒及忧伤，而他们流血的罪，可能是指他们逼迫先知，和献人为祭的暴行，按利20:11-27所记，这是死罪，而罪必归到他身上，是描述以色列人确实有罪，无从抵赖！

13:1中的以法莲是指以法莲支派，创48:10-20记载按着雅各的祝福，以法莲会成为一个大支派，而在士师时代，这支派的势力最大，约书亚就是出于这支派，而北国的开创君王耶罗波安一世也属于这支派，所以以法莲支派本在以色列人中有大势力，但他们却去拜巴力，所以神宣判他们[犯罪就死了。这“死了”是指与神的隔绝也就是灵性上的死亡，是一个死刑的宣判，而不是一个描述词，因为耶和华既宣判，就必然成事，所以以色列将要灭亡。

12:2：罪上加罪可以有两种解释:一、是坚持在罪中，不管这罪的结果就是死亡的这个警告，继续享受罪中之乐；二、是在原有的罪上加上更大的罪，或是重新犯上以前曾犯的罪。不论是那种解释都符合以色列人当时的景况，虽然神差派众先知在他们中间，不断向他们劝勉和宣告，他们都软硬不吃，就是要拜巴力，就是要偏行己路，所以他们最终只有死路一条。铸造偶像，可能是指耶罗波安一世（主前932-911年）所铸造而设在伯特利和但的金牛犊（王上12:31）。这是神所禁止的。有人论说，是指不断有人重复的说，但谁在论说呢？应是那些铸造偶像的人，他们在偶像面前不断说一件事，就是不断向偶像献祭，祷告。向牛犊亲嘴应是当时拜牛犊的礼仪之一（王上19:18），因为亲嘴有代表尊敬或敬畏的意思。

以色列人不但离弃神，还为自己铸造偶像，然后向称自己手所造的为神，与它亲近，这何等的愚眛，不仅使神伤痛，也使神愤怒，以色列人的顽梗带自己走上不归路。

13:3：何西阿连用四个比喻描写以法莲拜牛犊的后果，那就是他们会急速灭亡，如同早晨的云雾；速散的甘露；狂风的糠秕；烟气腾于窗外。昔日令人战兢的以法莲，今日却成了云雾、甘露，糠秕、炊烟转眼即逝！