1. 作者
圣经关于哈巴谷的记载，几乎比其他任何先知都少，甚至连他的父亲、支派或家乡都未提及。
哈巴谷的生平，除了本书1:1与3:1以外，其他经卷未有记载。哈巴谷这个名字希伯来文的动词字根（habak），原意为“拥抱”或“热切的怀抱”，有亲切与亲密的意味。
第3章的祷文使用了几个音乐标记（1、3、9、13、19节），是与利未人有关的礼仪（拉3:10；尼12:27），有人因此猜测他是在圣殿里担任音乐方面事奉的利未人，不过还没有证据证明有这种职务存在。
哈巴谷爱神，但他敢于与神进行对话，面对面质疑神，质询神的作为是否公义。哈巴谷又当面呼吁神解释，祂的作为为什么看来不符合圣约的要求。哈巴谷正是这样一个少有人敢为的先知。

2. 背景
哈巴谷先知宣讲预言的日期并不容易确定。
约从公元前625年起，新巴比伦帝国在尼布卜拉撒（尼布甲尼撒之父）掌握下国势日强；公元前612年毁灭亚述首都尼尼微；公元前605年，尼布甲尼撒在亚述的迦基米施打败埃及和其联军（耶46:2），国势达到顶峰。哈巴谷所预见的这次侵略，可能在公元前587年以前任何时间发生，那一年耶路撒冷终于被巴比伦所毁。
较切合的推论是约雅敬作王期间（公元前609至598年），特别是他即位后不久，即公元前608-605年之间所宣讲的。因为哈巴谷所形容的社会状况，似乎和公元前609年犹大王约西亚死后的情景更为吻合。约西亚重修圣殿时，发现了律法书，带动了影响深远的全国大复兴（王下22:8）。不过哈巴谷在书卷中形容他的社会充满了”毁灭和强暴”（1:3）。司法制度不公正，义人遭受压迫（1:4）。这些情形不像约西亚时代复兴的社会状况。故此，哈巴谷的预言，最有可能是在约雅敬王即位不久后发生。
约西亚王之死，掀开了犹大国历史中悲哀的一页。埃及人废除了约西亚的合法继承人约哈斯，另立约雅敬作王。约雅敬成了埃及的藩属，要向埃及朝贡。从此犹大便永久丧失了自主权。约西亚王的大复兴，没有为国家带来长远的祝福，约雅敬王即位后不久，他们又失去了自由。社会由平稳而变得充满了欺压和强暴（参：耶22:17），我们不难想象，很多人的信心都因当时的局势开始动摇。

3. 主题
哈巴谷书的主要目的，是宣告敬虔的人应该以什么态度来面对世上的罪恶。它又谈论到审判罪恶的神，祂公义的本质。
本书的教训，用一个很特别的方式表达。先知用一连串的疑问，诘问神在历史之中的作为。这些疑问所反映的，也许是先知本人的挣扎，也许是当时人所关心的问题。
首先，先知质问：神既是公义圣洁的，为何不理会强暴奸恶的事呢？神的答复是：要兴起迦勒底人（巴比伦人）作为惩罚强暴奸恶的工具。但先知随即发出另一个疑问，就是迦勒底人并不比犹大人好，反而更残暴作恶，神怎能用他们作惩罚人的工具呢？神的回答是，神虽用迦勒底人惩治他的百姓，但迦勒底人仍要为他们自己的罪受报应。相反，神的子民虽受惩治，义人却因信得生，迦勒底人与神的百姓不可相提并论。因此先知对神的作为与奇妙旨意有新的领悟，最终发出信心的凯歌。
本书的信息是：神会在祂自己所选择的时间，用祂所选择的器皿，审判罪恶。罪恶不会长久得胜，历史也见证暴君和邪恶的国家终会毁灭。敬虔的人，因此可以从信心的角度理解历史，从中学习信靠，并且肯定神实在是以公义治理世界。
本书给我们一个宝贵的提醒，就是神在人的嚣张妄为、自高自大、自以为人定胜天的狂妄中，神默默地、忍耐地，显出祂奇妙伟大的得胜，显出人的渺小与虚妄。
现今教会的处境也像当日的犹太人，像羊进入了狼群，整个世代都充满了黑暗的权势，基督徒仿佛是亡了国的犹太人，没有政治权势、没有军事力量，藐视我们的人包围着我们，无神论者愈来愈得势，经常讥笑我们的信仰，并由那些在学术上、社会上有地位，受人敬重的人发表出来。处于这种对信仰不利的环境，前途似乎十分黯淡，我们的信心摇动了。
先知哈巴谷眼前的情况也是充满痛苦、不安和纷扰，罪恶权势既嚣张，神子女处境又十分恶劣。但这一切的情况，没有影响先知的信心，他从信心的角度看到神那种永恒的胜利，外在的环境，绝不能影响神稳操胜券的大能。
书中的信息，给面对强敌的以色列人极大的安慰。让他的同胞看见那永活的神，是掌管历史的主，即使是邪恶的国家，也受到祂的控制。邦国的兴亡，并非出于偶然，全是由神命定的。

4. 神学意义
本书中“惟义人因信得生”（2:4）一句，成为新约保罗书信中重要的真理（罗1:17，3:21-22；加3:11及腓3:9都直接或间接引述这句话）。
保罗称义的道理，显然是进一步解释哈巴谷书。义不再是敬虔，而是神的义加在人身上，使人有称义的地位。这是救恩的原委，哈巴谷书的名言，是救恩的重要用词与内涵。马丁路德重新发现保罗的话，就以罗马书的真理──因信称义，成为宗教改革的中心思想。
我们可以看见在新约中所阐明的信心的意义，是受哈巴谷书的影响。新约中“信”是相信信靠（如加2:16），也是“信实”、“忠实”的意思，相信基督使人称义，使人成圣（罗4:23-35，6:4），也是要信徒凭信站立得稳（林后2:24）。人虽然失信，但神是信实的。保罗多次提说神的信实（帖后3:3；林前10:13）。希伯来书的作者也强调信徒要有坚持的信实：有盼望和胆量坚持到底，便是神家里的人了。
弟兄姊妹，信心是经受得住任何环境的煎熬与苦难的威胁，最终必因耶和华欢欣，因救我的神喜乐（哈3:18）。纵使现在处于火炼的煎熬中，仍然因为有”信”而站立得住。先知最后的”然而”也是主耶稣的信心，表现在客西马尼园：”然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”信心是完全的奉献与顺服！

5. 全书大纲
哈巴谷书在十二卷小先知书中，是简短的一卷。全书共五十六节，分为三部分，成为三章。本书用语华丽而有力，有很高的诗意，即使是理性的探索，仍有丰富的想象，使情绪十分活泼，可谓先知文学的精选。
第1章是先知的怨言，向神发问，神为什么不阻止罪行（1-4节）。耶和华在答复时指“我必兴起迦勒底人”──用那迷信残暴的民族，来审判以色列人，成为世界的祸患（5-11节）。于是先知的困惑更加深了，他再向神提问：圣洁与永恒的主怎么可容忍使用奸恶与罪污的迦勒底人（12-17节）。
第2章开端，先知以守望者的身分，登高望远，看神的回应。耶和华第二次作答是正面而且肯定的，祂指示信仰与道德的重要，并确立信仰的指标：义人因信得生（1-4节）。然后用五首责骂诗（5-20节），指斥迦勒底人的罪与祸，包括：
第一祸：狂傲掠夺之祸（2:5-8）；
第二祸：贪图不义之祸（2:9-11）；
第三祸：残杀暴虐之祸（2:12-14）；
第四祸：污秽恶毒之祸（2:15-17）；
第五祸：雕刻偶像之祸（2:18-20）。
第3章是先知一篇祈祷文。先知以祷告耶和华，祈求复兴开始（1-2节）。然后他回想耶和华如何在西乃山临到祂的百姓（3-7节），以及祂作为大能勇士的权能（8-15节）。在过去这些证明神的存在与能力的亮光中，哈巴谷在敬畏、也在喜乐中降服，把自己放在神的手和眷顾里，即使所有维持生计之物都消失了，这位神仍然能供应，而祂也确实供应了（16-19节）。环境恶劣不是问题，信心才是最后的答案，坚定的信心必然得胜，本诗最后就以凯歌结束。