前言：全卷唯一提及以西结感情世界的。
一对落难年轻夫妇一同被掳到异邦作二等公民。
此时，以西结被召，神使他哑口，并做出各样象征行为，旁观者可能投以奇异和不屑的眼光，妻子对以西结的支持极为重要。
“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）

1. 现今的审判有日期
日期为第九年十月初十日，应是耶路撒冷城被围困之初期。以西结可能在耶路撒冷，或在耶路撒冷城附近。第九年十月初十日，计算起来应是主前588年1月15日，所谓第九年，是西底家作王的年数（也是约雅斤被掳的日子）。巴比伦的军队更加迫近（可参考王下25:1；耶52:4及29:1）。以后被掳时期，以色列每逢十月都要禁食，就是纪念耶路撒冷城被围的困难（参考亚8:19）。
1.1. 什么是审判（以广义的角度来理解）？（审判的种类？）
1.1.1. 现在的审判是指上帝的管教或刑罚：
1.1.1.1. 针对上帝的百姓：犯罪时，祂会管教。例如：因为以色列人发怨言，以致上帝使火蛇进入百姓中间咬伤／死他们（参民21:4-6）；因为以色列民不信神的应许，以致那一代绝大部份的人死在旷野，无法进入迦南美地（参申1:34-36）。
1.1.1.2. 上帝百姓的仇敌。例如上帝刑罚埃及法老王。（参出4:7）
1.1.1.3. 上帝因为一位属祂的领袖犯罪而管教且罪的影响力扩及他人。例如因为亚哈王拜偶像而以色列人遭灾（参王上18:17-18）；因为大卫王犯淫乱而刀剑不离他的家（参撒下12:11）。
1.1.2. 将来的审判可概略分为三种：信主的；不信主的；堕落的天使。
1.1.2.1. 信主的（工作的审判）
林前3:14：“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。”
提后4:8：“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”
太24:45-51：“忠仆与恶仆”比喻（良善的得奖赏；作恶的被惩罚）
1.1.2.2. 不信主的和信主的（白色大宝座前的审判）
启20:11-15：“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”
1.1.2.3. 堕落的天使：在末日借着信徒对堕落天使的审判：圣经也提到堕落的天使，就是魔鬼和它的跟从者。
彼后2:4：“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。”
犹6节：“又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”
林前6:3：“岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？”
1.2. 为什么要审判？
1.2.1. 现在神的管教是因为爱。
来12:7：“你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？”
1.2.2. 上帝的审判是神公义的彰显：神是慈爱的，但是神也是公义的。
诗96:13：“因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。”
太16:27：“人子要在他父的荣耀里，同众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”
1.3. 如何审判（根据）？真理（神的话）
罗2:2：“我们知道这样行的人，神必照真理审判他”。
用尽办法除不掉淫行的锈──神必照人的举动行为审判。
1.4. 第6节：“为他拈阄”原意为选择或挑拣。
1.5. 第12节：“这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉。这锈就是用火也不能除掉。”但是这样做还是徒劳的事。这里所指不是这锅劳碌疲乏，而是我做这清除洁净的事是白费精神的，虽然劳碌疲乏，也无法除掉这锈，用火也烧不掉。
1.6. 第13节：“这污秽”是指犹大所犯的邪淫：“这所长的锈其实就是你淫乱的污秽。”
1.7. 根深蒂固的败坏：“长锈”对一个器皿来说是不好的东西，而且是不容易除去的，例如在第6节所说：“这流人血的城就是长锈的锅，其中的锈未曾除掉。”锈是肉眼可见的东西，是不能掩盖的，经文也是用此来形容耶路撒冷的恶是显而易见、无法隐藏，如同血倒在净光盘石上（第7-8节）。因此，耶路撒冷的恶显然是根深蒂固，虽然上帝用诸般的方法，反复地加在耶路撒冷的身上，甚至于用火来镕其上面的锈，似乎也告失败。所以经文说这锅劳碌疲乏，所长的锈仍未除掉（11-12节）。──汪川生
1.8. 无法使用的器皿：锅本来是用来煮东西的，然而对一个生锈的锅来说，却失去了应有的功能，因为如果用长锈的锅来煮东西，其中所有的东西都被污秽，就不能食用。所以主人一定会把锅先倒空，除去其中的锈，然后再来使用它（6、11节）。因此，就耶路撒冷来说，因为耶路撒冷的长锈，其中的肉被一一的取出来是必然的命运（6节），上帝也的确借着巴比伦王的手将他们取出来，赶逐到外邦。（2节）
试想今天自己的生命是否也生锈了？！提后2:21“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”

2. 丧妻之痛与感同身受：以西结虽然有婚姻生活与正常的夫妇关系，但这一点快乐也被剥夺了，举哀都成为多余的事而被禁止，表明以色列必有将至全国性的悲哀。──唐佑之
2.1. 他为丧妻之痛只可低声叹息，不可大声哭号，出声是指号咷大哭。
2.2. 举哀的动作是解去头巾，披头散发，将地上的麈土撒在头上。
2.3. 脱去脚上的鞋，赤脚行路。
2.4 将脸蒙起来，遮住上唇。古时有迷信，认为遮住脸面，使死去以鬼魂回来时不能办认，以后就成了举哀的打扮。
2.5. 吃吊丧的食物，是邻居亲友将食物送来丧家，以表关怀照顾的心意。有人以为这习俗原来是有迷信的背景，在迦南地有祭祀神明的举动。
2.6. 这一切被神都禁止了，以西结只能在静默中悲哀，深切地忧伤。但他必须强抑制痛苦，向百姓宣告。

3. 全卷书只有第16节提及以西结的妻子。她被形容为“眼目所喜爱”（16），蕴含“真摰和强烈的爱情”，她可能是以西结一生中最爱。另外，第21节的“眼目所喜爱”指的是耶城和圣所。

4. 就以西结的经历来看，你我对一个服事上帝的人有什么看法？对于所爱的人被主取去的又有什么新的认识？

5. 哑口不作声的结束：你我的口是否完全受制于主？！