1. 错误的教义带来生命的满目疮痍
1.1. 以色列人遭遇敌人侵犯和被掳的苦难，民间就流行一个俗语—认为他们受苦是担代祖先的罪。（参出20:5，34:7；利26:39-40）
1.2. “父亲犯罪，儿子反而受害”。
1.3. 吃酸葡萄，是否会影响牙齿呢？可能人们有这样的观念，葡萄若不成熟必发涩又酸苦（这是用字的涵意，在赛18:5；伯15:33）。
1.4. 反思：华人教会前一阵子的“认同性悔改”。
1.5. 宿命论或不负责任（将错失真的归咎于上一代，那些承受审判的人便大有理由可以推诿自己的罪咎感，且可以反指神不公义“主的道不公平”，25节。）
1.6. 结18:4：看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。“Behold, all souls are Mine; the soul of the father as well as the soul of the son is Mine. The soul who sins will die.”─NASB

2. 第5-9节：义人行义必定存活
2.1. “仰望”原意也为敬拜表示倚靠的心，如诗121:1及123:1所提说的。
2.2. “当头”欠债的人的当头，照出埃及记22:25，是指外衣，在晚间应该归还，给那穷人有遮盖，不致挨冻。但是债主却十分刻薄，没有仁慈的心，甚至抢夺，是暴力的举动（参阅利5:21、23，19:13及赛3:14）。
2.3. 第8节未曾向借钱的弟兄“取利”，也未曾向借粮的弟兄“多要”，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断。
2.4. “必定存活”是以两个动词，来着重生命，有几种不同的解释：
2.4.1. 有人以为是长寿；
2.4.2. 有的认为指末世弥赛亚时代来到的福分的应许；
2.4.3. 也可能是指生命的存活真正的价值－在于与神相交（诗73:27、28）。
2.5. 这里指供借贷的事，向弟兄取利是禁止的（可参阅出22:25；申23:19及利25:30-37，可参阅诗15:5及箴28:8）。
2.6. “多要”是一种高利贷的压迫，更是不可有的，因为这是欺压的行为，更令人发指。

3. 第10-13节：若父亲行义儿子行恶，只罚儿子。
第14-20节：若父亲行恶儿子行义，只罚父亲。
3.1. 恶人之子不一定受父亲的恶而影响，反而转离罪恶。可能看见活父之罪恶的后果，而感震惊惧怕。“惧怕”一词，与“看见”极为相似。中译本加注“思量”，因为看见观察都引发他思考，理智使他觉醒，不可作恶，因此弃恶就善（可参考的经文在赛41:5与亚9:5），都是看见就害怕。本章28节也提恶人因思量而回头离恶。可能是社会的道德风气促使悔改，重视律法，足见社会有极大的责任。
3.2. 人若生长在一个没有温暖、充满罪恶的家庭，可否以此作为不向善的借口？
3.3. 恶人有许多罪过，但是神不是计算过去的罪过，而是以现在的行为来决定。
3.4. 如果现在及时回头，切实悔改，离开原有的一切罪，他必存活，不至死亡。
这是以说明神赦罪的恩典，因为祂不再纪念，赦免而且遗忘。多么恩慈。

4. 第21-32节：人的命运掌握在自己手中──从人的角度来说。
4.1. 这些被掳者以为他们受苦，是承受先祖罪恶的后果。先知详加解释，这不是耶和华公义所允准的，各人只担当自己的罪，神追究的是目前的人心。神愿望恶人回转而义人始终信守。神是公正的，赏罚分明。
4.2. 神关注人的福分，切盼恶人悔改。神不喜悦恶人死亡，因为神的心意是给予生命，不是毁坏生命。神只急切地盼待恶人回头离开罪行，因为人若不悔改，神就无法饶恕。神对人的期望不是死亡，而是生命。新约中更清楚的说明。路15:7，罪人悔改，天上必有欢喜。提前2:4，神愿意万人得救。彼后3:9，祂不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。所以神的公义不是在审判，乃在于救恩。
4.3. 原是义人，却趋向罪孽，行恶人所行一切可憎的事，可能先指他拜偶活的罪，当然也包括不义不善的事。他虽然行过多样的义，但不可因此得到赦罪，神同样不以“量”来计算，只注意他自甘堕落。神不算过去的，只看现在的。可见这是多么严重的事态！他的罪无法以过去的义来抵销。现在的罪足使他死亡，无可宽恕。──不以量取胜！
4.4. 自做一个新心和一个新灵！这里的用语是属于人的劝勉。如果有人认为，这里以西结不把这些看为神的恩赐，那么对以西结是不公平的。神自己在36:26中如此说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。”然而，在人的层面上，个人的努力和行动是需要的，以便促使悔改，并使灵性上的更新得以发生。
4.5. “当回头而存活！”是有力的结语，虽然在七十士译本是删略的。