1. 心存假神，口问真神
1.1. 第1节：这些话语是向一群特定的长老说的，他们正坐在以西结的脚旁（8:1）。他们前来是希望听到一些神谕，例如他们被掳的时间长短，或是有关家乡耶路撒冷城的消息。以西结发出神谕，但并非他们所期待的。
1.2. 法利赛人的祷告（路18:9-14），表面看起来很敬虔，但是上帝并没有垂听，因为那个祷告是虚假的。本段经文也讲到几个长老来到先知的面前似乎要求问上帝，但是上帝却不被他们求问！
1.3. “心怀二意”的人寻求神，神会以报应来回应：
1.3.1. “将假神接到心里”（第2、4、7节）
1.3.2. 结10:4“所以你要告诉他们：“耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我──耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或译：必按他拜许多假神的罪报应他）”

2. 没有宗教的幸运符──虽有义人在活中，但义人的义不能成为他人的拯救（第14节）。
2.1. 经文中四次提到挪亚、但以理、约伯这三人，他们三人有什么特别呢？这三人都是义人，挪亚是在一个罪恶淫乱的世代为义人，他没有与当时的世代同流合污。但以理（或指迦南史诗中的英雄）则是活在被掳的巴比伦，那是一个充满偶活的外邦国家；然而，他却过着一个分别为圣的生活。约伯则是一个经历极大苦难的人；然而，他也在苦难中仍然持守义的见证，并不犯罪。
2.2. 上帝用这三个人见证以色列的罪，在这三个人面前，他们实在无法为自己的罪找到任何的借口。同样的，今天世人对自己的罪也应该是没有借口的。如果有人用苦难为借口，约伯可以指出他们的不义；有人以环境为借口，挪亚可以见证他们的不是；有人以恶势力的逼迫为理由，但以理也可以显明他们的责任。
2.3. 义人只能救自己：有些人有一种观念，我虽然不好，但是我的爸爸、妈妈很好，或是我的兄弟很好，他们的好应当也可以算上我的一份。但是上帝的解释并非这样，上帝说：“并非在以色列民中有但以理这样的人，以色列就算为无罪，但以理的义只是他个人的义，只能救他自己。”所以罪人只有一个出路，就是在上帝的面前悔改。

3. 被掳的不要埋怨，作恶的神必处置（21-23节）。