5:10-16：就在这个时候，太后前来解围，向王推荐但以理。这位太后是谁呢？有学者认为她是尼布甲尼撒的妻子，是伯沙撒的外祖母；也有学者认为她是拿波尼度的妻子，是伯沙撒的母亲。我们认为第二种解释比较合理。由于太后地位崇高，所以她不需要等候皇帝的召见，就可以直接进宫向王进言。

太后认为但以理“里头有圣神的灵”、“心中光明”、有“聪明智慧”以及“美好的灵性”，所以他一定能够为王解梦。“心中光明”是指看透万事，什么都不能够隐瞒他。“聪明”是指卓见和洞察力；“智慧”原来的意思是“安稳坚定”，描写人有主见，不会随波逐流，任人唆摆，在这里是跟“知识”同一个意义。“美好的灵性”是指优秀的才能，尤其是思想方面的优秀。

从太后推崇但以理这件事情，我们看到了但以理在巴比伦人中作了美好的见证。他让巴比伦人明白到，在他的生命中有一位神。这位神非常的奇妙和大能，能够为人成就万事。如果我们每一个人都能够好像但以理那样，在不信的人当中作美好的见证，我相信，一定会有更多的人进入救恩的门内。所以，弟兄姊妹，让我们以但以理作为我们的榜样，成为一个能够为主作见证的人。

在太后推崇但以理以后，伯沙撒立刻召见但以理。他先将太后对他说的话，对但以理又说了一遍，然后再讲述他所应许过的奖赏，希望但以理能够为他解说墙上的文字。

面对伯沙撒王的请求，但以理的回应是什么呢？我们来看看5:17-21。

5:17，但以理表明，他讲解墙上的文字，不是为了要得到王的奖赏。不管王是否给他奖赏，他都要讲解，因为这是他的责任。

5:18-21，但以理提到了伯沙撒的祖父尼布甲尼撒。他拥有“国位、大权、荣耀”和“威严”。“大权”是指治国的权柄，“荣耀”和“威严”是形容治国成绩辉煌，所带来的光荣和敬重。另外，他又“可以随意生杀，随意升降”。但以理指出尼布甲尼撒所拥有的一切权力都是来自神。如果神不把权力赐给他，他什么事情都不能够做。所以，尼布甲尼撒应该在神面前谦卑。但以理暗示，既然是这样，伯沙撒更应该在神面前谦卑下来，因为他的权势远远比不上尼布甲尼撒，他更不应该在神面前表现得这么骄傲。

5:20-21：提到了尼布甲尼撒最基本的问题，是骄傲顽梗，不可一世，甚至要凌驾于神。结果，他被“赶逐，离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居”。尼布甲尼撒受到了神的惩罚，过着悲惨的生活。由此可见，这个世界真正的统治者是神，而不是人。当人变得越来越骄傲的时候，神对付人的方法也会越来越厉害。

5:22-23：但以理指责伯沙撒骄傲。“心仍不自卑”是指没有谦卑的心。近代心理学家鼓吹人不可以自卑，有时候会矫枉过正，叫人不知不觉失去了谦卑的美德。自卑的心不可有，谦卑的心却不可无。很明显的，伯沙撒没有谦卑的心，竟然抬高自己，向神发出挑战，故意亵渎圣殿的器皿，又赞美假神，和神作对。他这样做实在是愚蠢，毫无智慧。“手中有你气息”这句话是回应创2:7：“神将生气吹在人的鼻孔里”。人的生命源于神，也是神所掌管的，所以伯沙撒应把荣耀归给神，但是伯沙撒并没有这样做，所以神的惩罚会临到他。

5:24-28：讲述但以理为王解读墙上的文字。“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”这几个词都是亚兰文的量度单位，伯沙撒手下的哲士应该认识，但是他们完全不能够参透其中所包含的意义。“弥尼”就是“弥那”，是货币单位，有“数算”的意思。“弥尼”这个词重复使用，说明了神仔细数算巴比伦的年月。“提客勒”相当于希伯来的“舍客勒”，是重量单位，有“衡量”的意思，表示神已经称量过巴比伦的道德，发现他们充满了罪恶，根本没有什么道德可言。“乌法珥新”中的“乌”是一个连接词，等于中文的“和”字；“法珥新”是“分开”这个词的多数。

整段文字的意思是：巴比伦的年日已经被数算，而且日子已经满了。巴比伦被放在天秤上称量，显出太多的罪恶，所以他们一定会被粉碎，而且被玛代和波斯所瓜分。神当日数算巴比伦的日子，提醒了我们也要学习数算自己的日子，好叫我们得着一颗智慧的心，每天敬虔度日。

5:29：讲述伯沙撒把奖赏赐给但以理。

5:30-31：当天晚上，但以理所说的预言应验了。经文这么说：“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌，年六十二岁，取了迦勒底国。”“迦勒底”是指巴比伦。根据古代历史学家希罗多德和辛罗芳的记载，玛代人攻打巴比伦的时候，曾经将流入城中的幼发拉底河改道，让军队可以从河床进城。他们进城后，发现皇宫中的人酩酊大醉，就正如第五章所描写的一样。结果，玛代人就毁灭了巴比伦。31节，“取了”是承受的意思。玛代人大利乌就是波斯王古列，而大利乌是他在巴比伦登基第一年所用的名字。大利乌王在位期间，但以理仍然在朝中担任重要职位，我们很快将会看到他在大利乌王朝中所面对的考验。