所罗门死了以后，耶罗波安从埃及返回以色列，另一方面，所罗门的儿子罗波安在示剑迅速继位为王，可这决定还未得到北方支派的承认。从历史的角度来看，以色列南北支派并不是一直都同心同德，在同一时间支持顺服于大一统王朝的。例如，扫罗在得到便雅悯和犹大支派的接纳后，在吉甲地才赢得所有以色列人的接纳（撒上11:15），而大卫，也是在统治犹大七年半，在希伯仑谈判完毕以后，才成为北方支派的领袖（撒下5:1-3）所罗门作王的时候，他对北方支派所采用的政策与他对犹大所行的政策是不同的。简单来说，他对北方支派行的是比较严苛的政策，之前我们也讲过，在征召本国百姓做苦工的时候，所罗门也是征召不少北方支派的人来做苦工（还用耶罗波安管治他们），却没在犹大支派中征召劳工。

现在罗波安继承所罗门作王，马上就有民众以耶罗波安为总代表，前来示剑请愿，他们要求罗波安减轻对他们的劳役重税的轭，这要求也是合情合理的，因为所罗门在位的时候曾经花差不多二十年的时间动大工程，征用民财民力不计其数，百姓负担太重，这时罗波安登位，没有太大的工程，顺从民情也算合理。如果罗波安答应他们的要求，他们就会接受他为领袖，和平地回北方。可惜的是，对这个刚掌权势的专制君主来说，对民众的要求迅速妥协是不可能的事，于是他要求延期三天，以便有足够时间咨询意见。他先向父亲的顾问咨询意见，他们都建议他良善对待百姓，接着罗波安又和一些比较年轻的、与他一同长大的少年人商议。这些四十来岁的人提出与老年人相反的看法。结果罗波安接受了少年人的意见，（这就是罗波安说“我的小拇指比我父亲的腰还粗”的意思）。罗波安严厉地回复北方支派，终于激起了民愤，引来民变。这就显示出罗波安的愚昩。究其原因，固然是罗波安自幼骄生惯养，他的幼年正是所罗门极荣华之时，他没有受过苦难的磨炼，自然不会同情受苦的人。其次，那些少壮派臣仆毫无处事经验，徒求逞快一时，完全不替百姓着想，君王受他们误导，自会招来耻辱。箴4:1说得好：“众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。”然而，最大的原因乃是这事是出于神，正如之前亚希雅所预言的。

北方支派见罗波安态度强硬，就决定脱离大卫家的统治。16节表明了他们对大卫家的背弃。虽然有些以色列人仍然住在犹大境内，但他们和其他以色列人都背离了罗波安。罗波安差遣掌管服苦之人的亚多兰去叫这些以色列人归服，但他们用石头将这人打死了。之后以色列人立耶罗波安作他们的王。于是支持罗波安的，就只有犹大。然而我们要留意的是：便雅悯、西缅和大部分的利未人都是归属犹大的。

弟兄姊妹，从圣经我们看见以色列民原来是相当顺从领袖的，但当领袖只是一味贪权爱势妄顾百姓利益的时候，就是领袖失去民心的时候。这提醒我们今天在教会中作领袖负责职事的，对自己的言语行为一定要谨慎，否则，神随时可以不再悦纳我们的服事，同时我们也会失去服侍群羊的机会。

罗波安看见北方支派离弃他就心有不甘，马上动员军兵十八万，想用武力对付他们，正当这南北内战快要爆发之际，神差遣使者示玛见他，用一句“不可与你的弟兄争战，这事出于神”就把事情平息，叫罗波安打消打仗的念头。可见这时的罗波安还有一点恐惧神的心，不然就有许多人无辜丧命。

这次罗波安学会了顺服。我们愿不愿意为神放下个人的血气决定呢？当我们与人有任何争执，若能到神面前聆听祂的话，按神话所教的去做，也就能止息一场可能造成损伤的斗争了。

王上12:15-14:20，记述了北国以色列的兴起。王国分裂的历史从这时开始，列王纪下接续着历史的记载。耶罗波安管治北面十个支派，通常称为“以色列”，先知书有时称之为“以法莲”。这个王国有九个王朝相继承，所有的王都是恶的。而罗波安管治的南国称为“犹大”，只有一个王朝相继承。南国每位王都是大卫的子孙。基督坐在大卫宝座的合法地位，可以从祂养父约瑟追溯至南国的君主（见太1章家谱）。从肉身来说，基督也是大卫的子孙，因为童女马利亚是大卫儿子拿单的后裔。（见路3章的家谱）南国有一些王是出色的改革家，但大部分的王都是恶的。

有了这样一幅整体的图画，现在我们再转去看耶罗波安。12:25-33记述了耶罗波安一当权就做的一件致命的错事。他脱离了大卫家，作了以色列十支派的君王，就第一时间巩固自己的地位，推行几项措施：军事方面，他分别在约但河西面和东面，选择了示剑和毗努伊勒两城作为据点，在这两处险要地方加强防御设施。宗教方面，耶罗波安为了不想以色列百姓下到犹大的耶路撒冷献祭，以致有机会转向效忠犹大王，就在以色列南部的伯特利和北部的但，分别放了两只金牛犊，作为百姓敬拜的中心，称这些偶像为拯救以色列人出埃及地的神。此外，他还在丘坛那里建偶像的殿，又不按神所定立利未人为祭司，却将一般人立为祭司。更自定新的宗教节期，在八月十五日过节，代替七月的住棚节。甚至僭越祭司位分，在伯特利自己所建的坛上献祭。以色列人大多接受这些转变，显出他们的心远离神。那些一心为神的人都逃到犹大，（代下11:14-16）留下他们的同胞享受那方便的人为宗教，也承担所由此而带来的结果。

13:1-10记述了耶罗波安受到神人的警告。当耶罗波安正站在伯特利的坛旁要烧香，一个神人奉耶和华的命从犹大上来，谴责这拜偶像的丘坛。他预言将一个名叫约西亚的犹大王兴起，将丘坛的祭司杀在坛上烧了。这个预言在300年后应验了。那段应验的事正记在王下23:15-16。为了证明他的话是从神而来，他声称就在那一天，那“坛”必破裂，而祭牲的“灰”必倾撒下来。耶罗波安听了很愤怒，伸手指着神人，叫人拿住他。可在士兵行动前，耶罗波安的手就在伸手之际瘫痪了。坛破裂了，坛上的灰也倾撒了。这正是个恶兆。耶罗波安现在知道神的能力，于是求神人向神祷告。他说这话的时候，将神说成是“你的神”，可见对拜偶像的耶罗波安来说，这位曾赐他王位的耶和华，已经不再是他的神了。他将神忘记得一乾二净。神人向神祈求，王就立刻被医治了。王见用恐吓不能阻止先知说话，就尝试和他交朋友。但之前神严严地嘱咐先知，不能做任何事让人觉得神对耶罗波安的邪恶统治有丝毫容忍，因此先知就按着耶和华的吩咐，拒绝和耶罗波安吃饭喝水，也从伯特利走另一条路回家。

之后13:11-32记述一件让人费解的事。神人在回家的路上，被一位住在伯特利的老先知截住。老先知说要请这神人到他的家吃饭。神人最初拒绝老先知的款待，免得对伯特利的现况显出丝毫的同情。但老先知撒谎说得到天使的启示，取替了神清晰的命令。结果神人不再执拗，就跟随老先知回家吃饭了。他们正吃喝的时候，神对老先知说话，他就对神人说，神人因为违背神的命令所以要死，并且不得与先人同葬。后来神人在回家的路上，被狮子咬死，可是狮子竟然和神人的驴并排站在路旁，看守着神人的尸首。这事违反自然的规律，明显是出于神。当老先知听到这消息，立刻晓得这是耶和华对神人违命的审判。他去到神人遇害的地方，将尸身带伯特利，葬在自己的坟墓里。

为什么那个老先知要撒谎害神人呢？神对那个违命的神人会不会太严厉呢？

首先，我们要知道，当耶罗波安在北国立丘坛拜偶像、败坛祭司圣制的时候，所有一心爱神的先知神仆都已经投奔南国犹大。所以我们第一个要思想的是：那些选择留在北以色列与偶像崇拜妥协的老先知和他的儿子，他们的灵命状况是怎样的呢？可能老先知过去也曾为神重用，后来退后跌倒不合神用，（因为，如果北国还有真先知，那么神也不会用南国的先知来警告耶罗波安了）神就要从远处差年轻的神人来执行任务，但是老先知不甘寂寞，闻悉南国年轻神人被神重用，就去追赶他，且不惜用欺骗的话来引诱他违背神。老先知此举多半出于虚荣心，想凭着与新起而有能力神人交往，抬高自己已经失去的属灵地位，不择手段作损人利己的事，只为自己的面子，真是差劲。老先知固然是不对，可神人就完全无辜吗？不尽然！因为作为神的仆人，神人该知道神的命令是不会前后矛盾的，更不会另叫天使传达不同的命令。神人信靠人多于信靠神，轻忽了神的吩咐，没有坚定地顺从神，最终受到神的惩罚。我们真要警醒：神对祂所爱的人、祂的代言人和那些满有权利的人，会更为严厉。正如雅3:1说：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”

发生了这事以后，耶罗波安应该更加记取教训才是。可是，我们从接下来的经文却看见他并没有离开他的恶道。结果，神就借着已经失明的先知亚比雅，向改装的耶罗波安的妻子宣告神的惩罚。神必将属耶罗波安的男丁从以色列中剪除，消灭他的家，除了他生病的儿子亚比雅，没一个属耶罗波安的人能得安葬。神也要立另一个王取代耶罗波安。又因为耶罗波安开始敬拜代表生殖的木偶亚舍拉，最终令以色列被掳。后来他的儿子果然病逝，而整个王室也遭受继承者巴沙王的剿灭。人种的是什么，收的也是什么。