这段的关键性在于一开始就有主在异象中向保罗显现，安慰他，主耶稣对保罗说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”这句话有两个层面的意思，不单保证一切要发生的事情都在神的计划中；同时也表明前往罗马是主的差遣。

保罗见异象翌日，四十个犹太人计划要杀保罗，他们一同起誓：“若不先杀保罗，就不吃不喝。”这群人明显是狂热派的人，甚至是极端份子，对于任何反对犹太宗教的人，不惜以暴力对付。他们既已想好计谋，只要祭司长和长老配合行动，把保罗引出营楼，他们就可以瓮中捉鳖了！

不过，这个计谋也许太张扬了，消息传到保罗的外甥耳中，保罗接获外甥的报告后，立刻通知千夫长。千夫长为了保罗的安全，吩咐保罗的外甥要保守秘密，不要让犹太人知道阴谋已经败露了，同时派人押送保罗前往该撒利亚去。

护送的军队有步兵200，马兵70，长枪手200，一共470，相等于千夫长管理的耶路撒冷军营的一半人数（参23:23-24）。

囚犯一般有信件随行，说明他被遣送的原因是很平常的，千夫长在信中简单地述说保罗的情况，表示“因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去，便查知他被告是因他们律法的辩论，并没有什么该死、该绑的罪名”（23:28-29）。千夫长指出，保罗被控的是属乎教义层面的事，并非犯罪行恶，这样，罗马法庭就没有可以判刑的罪名了。

这支队伍浩浩荡荡地出发，把保罗带到安提帕底，这个地方是一个军事基地，距离耶路撒冷大约50公里，到了安提帕底后，马兵继续赶路，把保罗送到40公里以外的该撒利亚，把保罗和千夫长写的文书交给巡抚腓力斯。

当时，大祭司亚拿尼亚和几个长老请了一个辩士来，准备着手控告保罗。“辩士”像现在的律师，这个辩士帖土罗大概是一个犹太人，熟悉犹太和罗马的律法。辩士帖土罗为了讨腓力斯的欢心，首先奉承腓力斯，称赞腓力斯治理有功，又推行革新，使国家太平。事实上，这些奉承和实际情况是有所不同的，腓力斯的政绩充满动乱不安，罗马和犹太人的关系逐渐破裂，腓力斯两年后更由于施政错误而被罗马召回。

辩士帖土罗指控保罗说：“我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目，连圣殿他也想要污秽，我们把他捉住了审问”（参24:5-6）。

这句话包含了对保罗的三个指控，第一：保罗是一个滋事份子；第二，控告保罗在罗马国度中，煽动犹太人生乱；第三，指控他是拿撒勒党的头目。这是新约唯一一次用拿撒勒党来描写基督徒的地方，这个字带有轻视、看不起人的意味，因为拿撒勒是一条不起眼的小乡村。

帖土罗指控保罗连圣殿也要玷污，这是不轻的罪名，因为圣殿是犹太人敬拜的中心，是犹太民族的标志，他的这种说法是对犹太人最有利的。

巡抚腓力斯没有查问保罗，反而叫他自己申诉。保罗首先指出帖土罗的指控毫无证据，他说：“从我上耶路撒冷礼拜到今日，不过有十二天。他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。”保罗宣称他上耶路撒冷的目的是在去敬拜神，向神献上感恩。另外，他更加强调在短短十二天的日子里，并没有做任何扰乱耶路撒冷太平行为，也没有公开与人争辩。

不过，保罗承认他所敬拜的神和其他大部分犹太人不同（参24:14）。保罗指出，他所传讲的道是根据旧约圣经的，仍然相信律法和先知书，并且和犹太人有相同的盼望，都是盼望复活和审判。

保罗解释了基督徒所传的道是源于犹太教对神的信念，以及将来的审判和道德的重要性后，马上转向当时的焦点，解答被犹太人控诉的原因。他指出这次上耶路撒冷除了是想在殿里献祭之外，主要目的是把外邦教会的捐款带给耶路撒冷的信徒，保罗称这些捐款是“赒济的捐项和供献的物”。交待了上耶路撒冷的目的之后，保罗又指出自己是在圣殿里行洁净礼仪的时候，被几个从亚细亚的犹太人围攻，说他玷污了圣殿（参第21章）。

如果说保罗污秽了圣殿，从亚西亚来的犹太人是最有力的证人，但是自从保罗被捕之后，指控他犯事的唯一见证人，即从亚西亚来的犹太人竟然不见踪影了。有人猜测，保罗这次的受审已经和原先逮捕他的原因不同，因为保罗曾经在犹太公会接受审讯，并且宣称他是为相信复活而受审的。在保罗这次自辩的最后一句，他也把焦点带入这个问题，就是他对死人复活的信念。

腓力斯决定把案件押后，他这样做有两个原因，第一是要等千夫长进一步的报告，使他能进一步了解事态；第二个原因是24:22所说的“腓力斯本详细晓得这道”。“这道”是指福音，腓力斯从什么途径听过福音，圣经并没有记载，可能是因为他治理犹大地和撒玛利亚地已经有一段长的时间，所以对基督徒的活动也比较熟悉。

腓力斯对保罗很宽松，虽然有军官看守着他，却仍然让他有某程度上的自由，并且准许亲友来探访和供应他日常的需要，不过在等待进一步的审讯的时候，忽然事态起了变化。腓力斯带同妻子土西拉一起来到监牢里见保罗（土西拉是希律亚基帕一世的女儿，腓力斯是她第的第二任丈夫），希望听保罗讲论信基督耶稣的道。

于是，保罗不留余地地议论公义、节制和将来的审判，这正是腓力斯和妻子土西拉需要听的道理。他们一边听保罗的讲道，一边害怕起来，他实在忍受不了，便把保罗押解出去，在整个过程中，腓力斯不但没有任何悔改的意愿，反而另有目的，他是想收受贿赂（参24:26），保罗拒绝了。收受贿赂当然是罗马律法禁止的，但是当时的这种风气已经是习以为常了。

按照一般的情况来说，罗马巡抚离职之前，必须清理积压的案件，但是腓力斯没有这样做，他软禁了保罗足足有两年之久，一直到他离任，被调回罗马时，仍然没有释放保罗。有人猜测可能是因为他从保罗身上得不到好处，于是就索性不释放他。不过更主要的原因可能是因为不想触犯犹太人。腓力斯如果把保罗放了，他会更加不受欢迎。

两年之后，新巡抚波求非斯都上任，接替腓力斯出任该撒利亚的总督，在察视耶路撒冷的时候，犹太人趁着新官上任，抓住时机要求把保罗送去耶路撒冷受审，其实他们密谋要在途中杀害保罗。不过非斯都拒绝了，理由是：“保罗押在该撒利亚，我自己快要往那里去，你们中间有权势的人与我一同下去，那人若有什么不是，就可以告他。”

非斯都回到该撒利亚，立刻开庭审讯保罗的案件，保罗再次自辩，否认干犯了犹太人律法和玷污圣殿的控罪，并且表示也没有干犯罗马。，案件本来就可以了结了，但是非斯都像前任的腓力斯一样，想讨好犹太人，于是建议保罗上耶路撒冷受审。

保罗不愿意落在诬告他的犹太人手里，坚持要上告该撒，讨回清白，这是保罗面对那种情况中的唯一选择，也是唯一的出路。保罗既然是罗马公民，非斯都对他的申诉无可奈何，只好允准保罗的请求。