我们有了神，就有了神的丰富，所以保罗说在患难痛苦中，他能经历和确信神的恩典绝对够用。（林后12:9）

但这样丰富的恩典为何会遭到以色列人的拒绝呢？如果以色列人拒绝因信称义的福音，那么神在旧约中给以色列人的应许不就要落空了吗？为了解答这疑问，保罗就用了三章的篇幅来解释。

罗9-11章是非常重要的三章经文，不但是新约中讨论以色列人最完整的文献，同时又有三个重要的作用：
1. 保罗在罗8:31-39说明了新约时代神的救恩何等丰富宝贵，那么神在旧约时代对以色列人的应许又要如何应验呢？这三章提供了答案。
2. 许多学者都同意，保罗在这三章里有关以色列人的论述，是给新约时代的信徒一个严厉的警告（罗11:20-22）。
3. 保罗在这三章里，表达了他对同胞的爱，特别是罗9:1-3。

有学者将这三章加以分段：罗9:1-5保罗讲出他对同胞的情，他先要解释犹太人被暂时丢弃的问题，然后再讲明神向他们施恩的计划。

罗9:6-29保罗解释神暂时丢弃以色列人的意义，因为神一向工作的方式都是按着祂自己的旨意拣选人，神有绝对的主权拣选，所以神的拣选并没有违背祂的信实。

罗9:30-10:21保罗解释了神拣选或弃绝以色列人的原因，神虽然有绝对的主权和自由拣选或者弃绝任何人，但神如今暂时弃绝以色列人却不是没有原因的，这是因为以色列人的不信。

罗11:1-32保罗要解释神的最高计划，或者说神最终的目的：就是全以色列都要得救的奥秘。

最后，罗11:33-36保罗以一个赞美颂作结论。

究竟身为外邦人使徒的保罗是怎样爱他的同胞以色列人呢？罗9:1-3讲到就是保罗表达了对犹太同胞失丧的痛苦和关怀。保罗爱他的同胞爱到一个地步，“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”。保罗早已有这样的心愿，现在也不更改。“被咒诅”是指“灭亡”。

从罗9:4起，保罗对以色列整个民族现在被排除在救恩以外的难题，作出严正的分析和讲解。

作为以色列人已经是一个福气，因为以色列人成为神的子民是所有福气的根源，“以色列”这名字是他们祖宗蒙拣选，神和他们立约的时候，所赐给他们的名字。所以保罗特别提醒以色列人，他们因与神立约享有所有的福气，但他们好像忘了神的恩典，忘记了他们成为以色列这件事完全是出于神拣选的恩典。究竟以色列身为神子民的福气有那些呢？罗9:4-5保罗数算了神给以色列人九样大恩典：
1. 他们是神所拣选，万民中作属神的子民。
2. 为要承受神所应许的基业。
3. “荣耀”神向他们显现，他们亲眼看见神的大能，并有神住在他们中间。
4. “诸约”神与亚伯拉罕立约，与摩西立约，与利未立约，在示剑重订，与大卫立约，这是何等大的福气。
5. “律法”神亲自赐他们“得以存活”的律，充满了无穷的爱，这恩典何等浩大。
6. “礼仪”原文是事奉的意思，有英文圣经翻译为“殿中的事奉”或译为“殿中的敬拜”。以色列有圣殿，又蒙神启示敬拜奉献事奉的各种礼仪，何等有福！
7. “应许”特别是指那些神给亚伯拉罕的应许，与弥赛亚的应许。
8. “列祖”是指创世记中早期的那些列祖：亚伯拉罕、以撒、雅各和他的儿子们，这些都是神应许的承受者，是以色列人信仰的榜样。
9. “基督也是从他们出来的”救世主降生在他们中间。

犹太人有了这九样大恩典，他们是否应该是最早接受福音的呢？不是的！犹太人蒙受这样大的福气，但他们竟会在救恩上无分？罗9:6-29这段经文就提出解答。

有学者说，这段经文中心思想是神的信实，神要按着祂的计划拯救全世界的人。但从以色列人现在的情况看，神的计划似乎受到拦阻。神拣选了以色列人，将各样的福气赐给他们，甚至连弥赛亚都是从他们出来，如今他们却不能蒙福，这岂不表明神的计划失败了吗？保罗说“不是的”。

犹太人以为他们是神的百姓，自然应该得救，但保罗指出神一向工作的方法是按着拣选的原则，不论是以撒和以实玛利，雅各和以扫，或者是以色列人和埃及人，神都是按祂主权拣选。这历史上的事实，如果以色列人否认，那他们也等于否认他们可以被拣选。

所以，保罗在神的启示里，看见一部分以色列人蒙拣选，一部分被弃绝，这并不是神计划的失败，也不神没有能力完成祂的计划，只是神按着祂既定的计划实行。

我们要明白，保罗在此所讲的拣选或弃绝，是讲神在整个以色列民族和国家身上的计划，而不是任何个人得救的问题。所以我们不要从这段经文来推论个人得救和灭亡的问题。

神有绝对主权拣选，人本来不配蒙拣选，因此保罗在谈拣选时也特别谈到恩典和怜悯，因为若不是神的怜悯和恩典，神根本不用拣选人！