保罗用了一章篇幅描述亚伯拉罕的信心榜样，罗4:1-22是解释、证明亚伯拉罕被称义完全是凭着信心；罗4:23-25是解释亚伯拉罕被称义的事实对我们及教会的意义。

保罗引用了创15:6“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”，清楚指明了神的方法，就是神赐应许给亚伯拉罕的时候，虽然从天然方面来看，极不可能实现，然而“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。

罗4:4-5保罗进一步以恩典和工价的对比来说明因信称义救恩之宝贵。恩典是人不应得的时候，神白白赐给的好处。而工价却是人作了工以后应得的报酬。

亚伯拉罕不是倚靠自己行为的功劳，而是相信那位称罪人为义的神，完全的交托，听从神的吩咐和引导。

大卫也是旧约中的好榜样。罗4:6-8保罗引用了大卫所写的诗32:1-2，大卫因为看到神赦免的确据而欢喜快乐，他说：“得赦免其过、遮掩其罪…主不算为有罪的，这人是有福的。”。神不将罪归到一个人的帐上，就是称他为义了，当然这人是个有福的人。而谁能成为有福的人呢？罗4:6说“那在行为以外蒙神算为义的人是有福的”。

罗4:9-12保罗讨论亚伯拉罕被称义和他受的割礼之间的关系。对犹太人来说，割礼是非常重要的事，是神和亚伯拉罕立约的外在可见记号。未受割礼的人和这约毫无关系，犹太人和归信犹太教的外邦人，都是因着割礼才有资格承受这约所带来的各种特权；那些故意违背神诫命，不在神圣约里的人，就没这种权利。

根据创17:10-14记载可知，割礼之约是在亚伯拉罕晚年时才立的，而他被称为义是记载在创15章，算一算时间，他被称义比他受割礼的时间至少早了十四年。

所以亚伯拉罕受割礼不过是一种外在信心的凭证，印证神早先所赐给他因信称义的地位。由此可见，神对亚伯拉罕的要求是他的信心，不是要受割礼，这就是外邦人的盼望—亚伯拉罕的例子说明一件事，人在神面前的地位，和受割礼还是没受割礼毫无关系。

罗4:11-12保罗就说亚伯拉罕是未受割礼的人的父，因为在他的信被算为义的时候，他自己并没有受割礼；但亚伯拉罕同时也是受割礼之人的父，但不是因为割礼，而是因他们照着亚伯拉罕的脚踪去行，就是和亚伯拉罕一样的信心相信神。

如果割礼和亚伯拉罕被神称义无关，神为什么又要亚伯拉罕受割礼呢？罗4:11说割礼是一个记号，是一个印证。一个文件盖上了印记，就保证了这文件是真的，是有约束力或须执行的。

亚伯拉罕所领受的就是这样的记号，他受割礼就表明，或保证他因信称义的事，显明他真实的信心得神的悦纳。

但对守律法的犹太人来说，割礼也是神的命令，是律法，当然要遵守。所以罗4:13-17保罗再次讨论律法的问题，人称义不是靠守律法的行为，而是靠信心，亚伯拉罕就是相信神的应许，所以被称为义，所以亚伯拉罕得应许是因着他的信，而不是因他守律法，守律法是因他信神所带来的行动，他愿意按着神的命令去行，遵守神的吩咐。

保罗的重点是：神的应许不在于赐给谁，亚伯拉罕也好，他的后裔也好，重要的是这应许不是因着律法赐下来的，亚伯拉罕得应许要比神赐律法的时间早很多。

罗4:13“世界”在此是指受造界，如罗1:20所说的神造的天地万物。创世记中有关亚伯拉罕的记载，并没有清楚的提到他要承受世界，他得到的应许是：创13:6“后裔如同地上的尘沙那样多”；创12:7，13:14-15，15:7、18-21，17:8“得迦南地为业”，创12:3，18:18，22:18“地上万族要因他或他的后裔得福”。

创世记的记载表明一件事：神计划藉亚伯拉罕和他的后裔来达成祂对全世界的目的，所以在神给亚伯拉罕的应许中，蕴涵了亚伯拉罕和他的后裔将要“承受地土”的应许（参诗37:9、11、22、29、34；太5:5），但这应许的完全实现要等到基督再来，弥赛亚国度完全成就时才会全部应验。

而亚伯拉罕得应许完全是因为他对神的信靠顺服，和律法无关，同样神对我们的要求也是以“信心”为先（罗4:14）。

因着信，亚伯拉罕得神称义，究竟亚伯拉罕的信心是怎样的信心呢？罗4:17-18“亚伯拉罕所信的是那叫死人复活、使无变有的神……他在无可指望的时候，因信仍有指望”。亚伯拉罕的信心对像是神自己，根基是神的话语，神说要赐给他后裔，按创17:1记载，当时亚伯拉罕是99岁，而他的妻子撒拉比他小时岁，按肉体的情况来说，他和妻子早已过了生育的年龄，但亚伯拉罕仍“满心相信神所应许的必能作成”罗4:21，所以这就“算为他的义”罗4:22。信心使眼目超越一切困难，只仰望神和祂的应许。

最后，罗4:23-25保罗下了一个结论，正如亚伯拉罕得称为义，是因他信那叫死人复活的神，那么我们借着相信那使我们的主耶稣从死里复活的神，也一样可以得称为义。