罗3:1-8就记载了保罗针对犹太人的意见，提出对神信实的证明。首先，犹太人也许会说：“如果只有内心的割礼才有用，那么做犹太人或按律法要求接受割礼，又有什么益处？”罗3:2保罗要他的同胞犹太人想想，神曾经给他们多少恩典，这些都是别的国家或民族没有的。所以，保罗并不否定他列祖所流传的遗产，而是他有新的体会，这是神给他的启示，就是保罗所委身的福音，正是犹太人历世历代所盼望的。

在以色列先祖所领受的各样恩典中，保罗认为最重要的一项，就是罗3:2所说：“神的圣言交托他们”，犹太人被托管“神的圣言”──圣经。“托付”本意是“相信”或“信任”，是被动式，是神信任犹太人，将圣言托付给他们，所以犹太人得的最大好处，就是神要借着他们完成救恩。

神将祂的旨意和计划的启示托付给他们，这是何等大的荣幸。但这份至高的荣幸，也带来极大的责任，如果犹太人不能尽忠神所托付给他们的责任，他们的结局就比没有启示的列国列民更糟糕、更惨痛！

结果是犹太人没有忠于神的托付，人的不信不会改变神的信实，或破坏神的计划，虽然犹太人不信，但神圣言所赐的有关弥赛亚的应许绝对不会落空，神永远不会失信。

罗3:4保罗还说，人的不信更显出神的信实，那就是神的义永远胜过人的不义，就算人失信，但神总不失信，祂必审判但也必按祂所应许的，赐下因信称义的救恩，拯救不义的人类。

罗3:6保罗指出，神掌管全宇宙的道德，是世界的审判之主，如果神不审判、不报应罪恶，神岂不违背自己的本性吗？

保罗说因信称义的福音，虽不倚赖“义行”，但因信称义之后的新生命，必须也必然会结出“义果”。

结不出义果的犹太人不服气，又有话要说了，于是罗3:9-20保罗就直接下了一个结论：全人类都犯了罪。这段经文也是罗1:18-3:8的总结。

罗3:9保罗犹太人和外邦人一样，在神的审判台前都会被定罪。并且这情况早已在圣经有明言。

罗3:10-12“罪恶”指的是“罪”的最基本的性质。在保罗书信中这字通常是用单数，重点是在使罪成为罪的性质，而不在具体的行动，因此“在罪恶之下”是指在罪的权势之下。

保罗在这段经文中大量引用了旧约的经文，罗3:10-12这三节经文是引用诗14:1-3，还有诗53:1-3，保罗宣告他对世人的评价：“没有义人，连一个也没有”，世人在知识和行为上上都走错了路，因为人不明白属神的事，也不寻求神。

罗3:13大概是引用诗5:9，140:3。保罗指出人的败坏是从内心深处发出来，透过舌也就是言语说出诡诈的话。

罗3:14则是引用诗10:7。

罗3:15-17这3节经文是引用赛59:7-8。

罗3:18引用诗36:1。

虽然犯罪的世人不怕神，罗3:19-20说他们终要面对律法的标准，他们最终要面对神的审判。

罗3:20是引用诗143:2，显明人要受审判的事实，那就是“凡有血气的”一切属肉体的人，不论是犹太人或外邦人，都要面对神的审判。因为没有人能因律法的行为称义得救，因为律法的目的和作用，根本不是为使人得救。

律法所表达的是神对人的要求或期望，没有律法的时候，人不知道神要求的标准，所以自己失败、犯罪，都不知道自己不好。现在有了律法的标准，把自己的生活和律法比一比，就知道自己不够好。律法的知识能够叫人知道自己不够好的地方，但是律法却不能把人改好。

保罗从旧约经文引证，律法显明了人的过犯，却没有给与人一条出路，因此外邦人和犹太人都当承认，大家的道德已经破产，败坏到底，惟一的盼望就是神的怜悯。