读经：罗马书7章1-13节

金句：罗马书7章9-11节
“我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。”

律法是对在罪中活着的人说的，为的是定罪。

没有律法时，世人活着毫不感到自己与神之间的距离。在律法赐下之前，我们与律法和平共处，因为没有看到自己的罪。

保罗说，“哪里没有律法，那里就没有过犯。”

虽然没有律法之先，罪已经在世上了；但“没有律法，罪也不算罪。”

律法是好的，诫命是好的，但违背的必定死，为什么？因为与神在律法中彰显的圣洁、公义、良善相悖。

“违背律法”就是罪，而“罪的工价乃是死”。

死并非神的旨意，而是人犯罪的结果。创世记5章5节记载，“亚当共活了九百三十岁就死了。”

“死”就证明人有罪，而律法进一步叫人知道，他犯了什么罪。

“按着定命，人人都有一死。”亚当死了，而亚当以后的人，就按照他这个模式死去。

律法原是为过犯添上的。它原本用意是为了叫人知道，人远离了神的公义、圣洁和良善。同时律法借着揭示我们需要得赦免，带领我们怀着悔改与信心来到神为人预备的救恩──基督面前。

加拉太书3章19节，保罗说，“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到；并且是藉天使经中保之手设立的。”

“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”

律法使我们了解到不能指望自己，只有靠神的恩典，因耶稣的赎罪才能除去我们的罪和它带来的后果。正确解读律法，就催促我们来到基督的十架前。

虽然律法不能改变人心，但可以借着审判的威吓来约束不法的行为。这是它的“消极功用”。

律法的消极功用是使人惧怕，不敢犯罪，不能叫人得生命。不能带来神人之间活泼，生命的关系。所以神才要与人“另立新约”，在这“约”里的百姓，从最小的到至大的都必认识神，从心里爱神。因为神赐圣灵在他们里面，他们就活了。人若不重生，就不能见神的国。

出于对神的爱而带来的顺服，才是我们应该竭力追求的。但律法的消极功用，仍然起到一定作用。

约翰说，“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去；因为惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全。”

律法的约束功用，在福音尚未完整启示下来之前，是显而易见的。这功用不是为义人，而是为不法之人。

提摩太前书1章8节，保罗说，“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。”

律法显示和反映了神不变的属性。耶稣说，“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”

神在西奈山颁布“十诫”从来不是“建议”，而是神对我们的道德，最关键、最核心的要求。不是劝告，而是“问责”，因为是神自己本性的彰显。

亲爱的朋友，我们所生活的，绝不是一个没有标准，没有绝对的世界。神必要按公义审判我们各人。以赛亚书42章21节提到，“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大，为尊。”

神是绝对公义的，祂喜欢使律法为大，为尊。我们因信并没有废了律法，相反的，是更维护了律法。

但“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”神永恒的心意不停留在旧约，而是显明在新约。

神按着自己的旨意，用福音真道，借着圣灵重生了我们，使我们活在新约里。

约翰说，“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。”谁是认识神，爱神，遵守主道的呢？就是在基督里的人，因为他们是照主所行的去行。

基督在地上作人的时候，已经完美的阐明和运用了神的律法，我们负祂的轭，学祂的样式，就必得享安息。

旧约那些领受律法的以色列民败坏到一个地步。何西阿书8章12节，神感叹，“我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。”

北国以色列把神的诫命看作好像是为别人写的似的，与自己毫无关涉。他们违背圣约，敬拜别神，行了可憎恶的事，惹了神的怒气。神就把他们交给亚述人，以后再把南国犹大交给巴比伦人掳到外邦去。

主耶稣时代的法利赛人，明明是死的，却因律法夸口。请耶稣吃饭的法利赛人西门，对耶稣多么冷淡。

拘守律法的“字句”不能叫他变得有爱心。保罗说，“那字句是叫人死，精意是叫人活。”

耶稣在马太福音15章，责备法利赛人说，假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”

腓立比书3章4-6节，保罗说，“其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”

但保罗因为认识基督，就以这些为有损的。

保罗在未遇见基督之前，他也像法利赛人西门那样“自以为义”，直到明白神的救恩，了解“凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义。”他才醒悟过来，懂得紧紧抓住主。

在神的光照下，保罗明白真正被神接纳的是“信基督的义”。

法利赛人夸的是那些仪文，属肉体的礼仪、规条。

保罗说，“耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言。虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他。”

律法原是好的，只要人用得合宜。强调律法没有错，但请你正确的、周全的解释。

思想基督，为我们成全了律法，替我们受了咒诅。我们亏欠祂有多少，由此激发我们对主更有感恩之心。

但当时假冒为善的人所倚赖的“自信”，说是认识神，行事却和祂相背。

律法的字句若没有圣灵光照，使罪人“以律法夸口”，那更是“罪上加罪”。

今天教会要谨防：强调“律法”而非“恩典”，“排他”（我比你圣洁）而非“爱心”，“独立”（自成小圈子）而非“交通”。

法利赛人他们以为已经遵守了律法，那是因为他把律法的“标准”降低了。耶稣说，“你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来；骆驼你们倒吞下去。”

他们看重仪文，那些更重要的公义、怜悯、信实，反倒不行了。神的旨意若被隐藏起来，标准若被降低，没有圣灵引导，人就是走在迷途而不自觉。

罪的权势在人里面发动，内心的败坏就会使人误用律法。

在教会里，只是强调律法，却没有福音，就是错失了神话语的本意。因为只见律法，不见恩典。

耶稣尚且作税吏和罪人的朋友，我们传扬祂的福音，在教会生活里，又怎能使基督的福音黯然无光呢？

要知道十诫的重点不在十诫本身，而在它前面的“序言”。出埃及记20章2节，神说，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”

以色列人蒙恩离开了为奴之家，进入光明的自由。要从这个角度去理解律法里面“你要”、“你不可”等等这些命令。

命令的总归就是爱，在消极的“我不可”的背后，要积极的用爱心引申到“我应当”。

申命记24章10-13节，“你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉；他就为你祝福；这在耶和华你神面前，就是你的义了。”

我们拿了邻舍的抵押品，在日落之前先要还给他，他只有一件衣服当遮盖，如果没有这件衣服，他拿什么睡觉呢？神说，“他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。”

为什么要这样做？因为神是有恩惠的，凡按神形像被造的人都应当像祂。

你不但不可贪恋别人的东西，还要对人有怜恤的心，要顾及他们的尊严。

在神眼中，有祂生命的，就永远活着。

不要回到旧约和旧约的礼仪，因为其中有许多是在基督到世上来之前，作为恩典的“启蒙”，使百姓明白“亲近神”和“得饶恕”的路。是将来美事的“影儿”，等“公义的日头”基督来到，在十字架上说“成了”，这些“影儿”就消失了。

保罗在哥林多前书9章提到一句话，摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。”难道神所挂念的是牛么？

神真正的意图，所关心的不只是牛，更是事奉祂的众仆人的好处，他们作主的工人得工价是应当的。

耶稣对门徒说，“人接待你们，就是接待我。”“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”主的话是千真万确的。

律法与福音的不同，最明显的地方，就是“律法原不本乎信。”不是寻求个人跟神的关系，而是被要求“你该这样，你该那样。”是藉此求自己的荣耀。

如果我们活在圣灵里，被圣灵引导，就不在律法之下。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。这些事是因为我们跟父并祂独生子耶稣基督相交所带出来的。当我们将生命的道表明出来，父就能够因我们得荣耀。

请我们一起祷告：
主啊，谢谢你爱我们，专向我们显现，不向世人显现。父神要使你成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。你要在我们里面成形，成为我们的能力，而我们越加明白福音是神的大能，越渴望顺服你的旨意，而不是自己的意愿，生命就会越加丰盛。越是舍下自己，不靠自己，就越多被你得着，越能像你。帮助我们明白律法与福音的不同，叫我们有信心仰望你，思想你，效法你，一天一天更像你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。